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第二十八章 去普陀山烧香（第4页）

一老僧横了我们一眼，说：“那书不是你们看的。”

“那是给谁看的？”

“反正不是给你们看的。”

“我们要买嘛。”

“不卖给你们。”

老僧的怠慢，的确叫我们生气。朋友甲同他讲理：“你说，为什么不卖给我们？”

老僧态度更为傲慢：“你们能把这书背出一百个字来，我就卖。”

“你能不能背？”朋友甲问我。他想争回这口气。

我从未背过《华严经》，但若想斗败这个违悖出家人行迹的老措大，倒也并不是难事。只是，像他这把年纪，尚还如此乖戾，可见传统佛戒的约束力在今天已经有了太多的丧失。这不是他一个人的问题，而是整个佛教面临的困境。

走出法物流通处，我对尚还愤愤不平的两位朋友说：“不要生闲气。如果释迦牟尼穷得只剩下一领袈裟，我们还期望得到什么？”

舍身燃指：潮音洞前的沉思

喧嚣一词，并不受爱静者的欢迎。但城市的喧嚣与海的喧嚣却有质的区别。城市的喧嚣是噪音，海的喧嚣是悦人耳目的天籁。现在，我正坐在潮音洞前的礁石上听东海的波涛。面对一碧万顷，我们暂时从宗教的沉重感中解脱出来。这么说，我是把自然与宗教对立了起来。认为宗教是对人的精神的一种束缚，而自然，则可使人情绪松弛，于醒目与惠耳的风景中享受永恒。转而一想，人类创造宗教原也是想摒弃俗世之假、丑、恶，而趋永恒的真、善、美的境界。自然是真、善、美的，所以要“道法自然”。如此说来，自然即宗教，宗教亦自然。

中国的四大佛教名山，唯普陀山是一海岛。若论山势，它没有五台山的雄，峨嵋山的秀，九华山的峻。但它也有三山所没有的长处。别处山如涛，此地涛如山，山势不足，大海补之。如果看到莲花洋午潮中涌起的冰山雪巘，与普陀诸峰一起，蔚为簇簇峙立的大观，就会感悟到佛性的庄严原乃存在于永不停止的美丽的流动之中。

“你感觉怎样？”我指着大海问朋友乙。

“感觉不错，”他把眼光投向海洋深处，“但我说不出具体的感觉，我对自然迟钝。”

斯时，朋友甲因公司的业务，回宾馆打电话“遥控”去了。剩下的旅游，就由我和朋友乙来完成。

我理解他的“迟钝”，是最接近禅意的回答。“迟钝”的对应得“敏锐”，从知性的角度，“敏锐”产生于观察，尔后分析，得出结论，这是日积月累的逻辑训练而达到的效果，而“迟钝”正是排斥这种逻辑训练并忽略生活的经验而产生的结局，这恰恰是悟禅者要首先突破的难关。

“我要能像你这样迟钝就好了。”我说。

“活得就不累，是不是？”

“是这样。”

“佛家不是讲空吗？因此脑子应该越空越好。把佛家的这一理论应用于佛家自身，就意味着不要把信佛当成新的精神锁链，平白给自己的心增加负担。我越来越觉得，禅虽然产生于佛教，但禅可以脱离佛教而单独存在。禅是一种生命哲学。”

这是朋友乙在普陀山中说的最有见地的一番话。我没想到他从澳洲留学归来，又在深圳这样的繁华地安家之后，尚能保持心地的纯静。所谓“大隐于朝市”，在他身上体现了。

礁石上的小憩，愉快的谈话。我们庆幸为自己的“心智”凿开了一双眼睛。并因此悟到大慈大悲救苦救难的观音菩萨为什么要有千手千眼。一双手只能做一双手的事，一双眼睛只能看到一双眼睛的天地。

潮音洞，相传是唐代日本僧人慧锷捧观音佛像登岸处。慧锷到五台山参禅，请得一尊铜观音，欲返日本供奉。船从宁波出发，至莲花洋突然风浪大作，慧锷便退到潮音洞前上岛。一连几天，风浪不止。慧锷以为菩萨显灵，不肯去日本。于是决定把观音留在岛上供奉。潮音洞近前的渔民张氏便让出自家住宅请进观音，并取名为“不肯去观音院”。此是岛上的第一个佛寺。亦是普陀山成为观音菩萨道场的由来。

我们离开礁石，看过潮音洞后，又来到不肯去观音院敬了三柱高香。该院虽是普陀山观音的开山道场，但依然保持了民家的小小庭院的风格，一点也不给人那种“佛地庄严”的感觉。倒是院外平场上竖立的一块石碑，吸引了我的注意。

这块石碑高约五尺，赫然书有“禁止舍身燃指”六个大字。是明末的旧物。舍身燃指，是皈依佛门的善男信女为表示修行的决心而采取的愚昧行动。

同是明末的绝代散文家张岱，游过普陀山后，曾有如下一段记述：

……至大殿，香烟可作五里雾，男女千人鳞次坐。自佛座下，玉殿庑内外，无立足地。是夜多比邱、比邱尼，燃顶燃臂燃指，俗家闺秀亦有效之者。热炙酷烈，惟朗诵经文，以不楚不痛不皱眉为信心、为功德。余谓菩萨慈悲，看人炮烙，以为供养，谁谓大士作如是观？

张岱在普陀山亲睹了“燃顶燃臂燃指”的盛况，亦因此引发了对观音大士的微词。他把善男信女们因自身的愚昧而造成的痛楚归结到观音大士的头上。细究起来，不算公允。

在佛教中，观音是菩萨，在东方文化的大背境下，观音是一尊代表慈悲的偶像。在中国，任何菩萨，甚至如来佛都不能像观音这样深入人心，获得如此众多的信徒。我想，这实乃是因为在俗世风浪中挣扎的人们太渴望“慈悲”了。宗教、民族、爱情是人类的三大精神支柱，哪怕是执著追求其中的一个，就足以让人们赴汤蹈火，虽舍弃生命亦在所不惜。如此说来，在观音大士跟前燃指以示信心，岂不是很正常的事？

用唯物论者的眼光看，说舍身燃指者愚昧，并不为过。但从宗教的角度审察，则这愚昧，恰恰又反映了人类真诚的一面。清朝有一个著名的爱国诗僧。叫八指头陀。他就是在佛的跟前，燃掉了两根手指。当然，这两根指头并不完全是献给佛的，其举动中也表明了他的强烈的民族自尊心。我以为，为国家献身，为爱情献身与为宗教献身，从本质上讲是一回事，不能于此评判孰优孰劣，谁愚昧谁明智。

我这么说，并不是提倡人们在这佛国中继续舍身燃指，那毕竟是一件痛苦不堪的事。而且，今天的人，早把对理想的献身精神换成了对事业的敬业精神。献身与敬业，都值得嘉许。但前者，更有着傲视历史的英雄气概。

我把我的想法告诉朋友乙。他说：“敬业之于献身，应该是人类的一大进步。你为你的理想献身，他为他的理想献身，这样势必导致人类不愿意沟通而宁肯互相残杀。我看，献身精神是人类苦难的根源，不值得歌颂。”

我承认，他说得有道理。

不知不觉，夕阳西下。我们要赶六点钟的晚班船回上海，潮音洞是我们此回游普陀山走马观花最后的一站。“小和尚”开车把我们送往码头。船离岸，渐远，我们三人站在甲板上回望普陀山，一时都无话可说。

一九九三年八月写于也算斋