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第二十八章 去普陀山烧香（第3页）

“乞求平安。”

“我乞求佛保佑我的财运。”朋友甲直言不讳。

“你已经坐上了奔驰轿车，是个不小的富翁了，还想要钱哪。”

“钱嘛，多多益善，”朋友甲快人快语，“古人说，有恒产才有恒心。一个人没有钱，就谈不上人格独立。没有独立的人格，在这个世界上，你还能做什么呢？”

朋友甲从不读什么佛书，但他通过活的人生的经验而参透了“万相”，故有此把握生命的达观。

与朋友甲相比，朋友乙的身上更多的是静观。这位经常翻读禅书的好好先生问朋友甲：

“你以为菩萨真能保佑你的财运吗？”

“谋事在人，成事在天。人总得找个地方安顿他的理想。”

“禅家的观点是：佛在自心，何必外求？”

“外求是形式，没有形式，这些寺庙，佛像还有什么用处？”

两人虽无意造禅家公案，但其对话，句句都现机锋。兹录于此，以证我们游兴的淋漓和禅心的开启。

走出慧济禅寺的大门，但见等着我们的“小和尚”已露出一脸的焦急。他说：“你们在这里玩了五十多分钟，这么慢，游普陀山，一天的时候怎么够？”

我们只是笑一笑，钻进了车子。

“僧”心不古：法雨禅寺的龃龉

普陀山的第一大古刹普济禅寺习惯上称为前寺，法雨禅寺是山中的第二大古刹，称为后寺。

法雨寺初名海潮庵，建于明神宗万历八年，十四年后由郡守改额海潮寺。万历三十四年赐额“护国镇海禅寺”。后因海盗袭岛，举火焚之。清康熙二十八年重修，十年后修成，御笔赐额“天花法雨”，遂改名“法雨禅寺”。

以堪舆家的眼光看，这法雨禅寺的构筑处，不及慧济禅寺的地形纠结，更不及普济禅寺的地气之厚了。从短姑道头前的码头登岸，过海岸牌坊，走上约摸三里长的石板香道，三环九曲，才到可称为普陀山总刹的普济禅寺。该寺近海而不见海，在山而不见山。实在是一处纳气藏风的好寺基。

法雨禅寺不同，它的寺门正对千步沙。千步沙，海滩也。因从寺门至海滩约有千步，故名。进得寺门，但见背倚的光熙峰仿佛弯腰欲下。入门见山，开门见海，高者不隐，平者不藏，前方涤**无档，后方靠山挤压，地形如此，精气难以内敛。

我们进寺参观，已是下午两点。寺前建有一座高大的九龙壁，全部青石浮雕，是一九八七年的新物。翻看资料，得知此处原是一道影壁，上书梵文：“唵嘛呢叭弥吽”，意为神力不可思议。后被毁。重建时便把那六字佛咒换成了张牙舞爪的九条青龙。

朋友乙对这一改造表示不满：“龙跟佛教有什么关系？”

朋友甲插话：“在这里，龙是伪劣商品。”

我作如下解释：这法雨禅寺的主殿圆通殿，是康熙皇帝下旨拆金陵（今南京）一座明代故宫九龙殿，迁到这里来按原样建成的。殿顶有木雕金龙九条，盘旋在高挂的琉璃灯中，组成九龙戏珠立体图。影壁遭毁而以九龙壁代之，大概是为了呼应圆通主殿。另还有一层是我个人的揣测。法雨禅寺既不得地形之利，寺门前散阔无遮，难以蓄气。立此九龙壁一道，既可挡寺中的佛光外泄，又可阻拒大海的野气侵袭。在中国人眼中，龙为神物、至阳，有它镇寺，百邪莫入。

听了我的解释，朋友乙揶揄说：“这么说，佛法还是敌不过龙威了。”

“这是两种文化，不好比拟。不过，这儿修一道九龙壁。就像一个人戴着瓜皮帽打领带，的确让人感到不伦不类。”

笑话归笑话，这儿毕竟是普陀山有名的古刹。几百年的兴衰更替，虽经粉饰，仍可在这近万平方米的建筑群中觅到一点影子。佛教的根是“苦”，佛教的果是“空”。法雨禅寺中古木参天。供奉着渔岛观音的圆通殿前有两棵老而弥壮的白果树，一雌一雄，左右对植。另有一桧柏，侧身下弯，仿佛踉跄欲跌。中空，皮剥，剩得树顶一撮墨绿。“老成这个样子，亏得它活。”朋友乙这样感叹。凝视这棵桧柏，我感到生命的庄严。进入二十世纪以来，人类把自由、民主、人权等与个人生活密切相联的一些概念作为生命之根，以期从中长出枝叶参天的现代文明之树。这个愿望是好的，它使盲目、随意的人类从此有了明智的选择。但可悲的是，人类从来就不是一个统一的概念。它的存在并不是整体的存在。因为利益的冲突、意识的对抗，人类被碎裂成许多不同的集团。每个集团或许是一个国家，或许是多个国家的组合。它们都是绝对的利己主义者，为了本集团的利益而以邻为壑，极尽攻讦之能事，甚至造成生灵涂炭的后果也在所不惜。由于执迷不悟，沉入“虚妄”。“人类”的罪孳已是积重难返了。世风日下，许多智者不免疑问：生命的意义是什么？人类的出路在哪里？现代文明的树上，为什么结了那么多的痛苦之果？文明发展到一定的阶段，必然导致宗教意识的回归。我并不想夸大宗教的作用，说它可以拯救人类。但至少，宗教是人类追求崇高与纯洁的表现。佛教也好，基督教也好，都是劝人行善的。生活在宗教感情中，可以提升人的生命的质量。像这棵桧柏，虽然老态龙钟，却依然可以看到它的生命力的爆发。它不以挤死别的树木来作为自己生存的条件。它只把根扎在属于自己的这一小块泥土上，这是令人肃目的庄严的生存方式，是圆通殿前一棵现身说法的“禅”。

我把自己的桧柏之“悟”，说给两位朋友听，他们认为我“悟”得有理，同时又笑我是一个不切实际的理想主义者。

我还在沉思，朋友甲在大白果树底下喊我。他正在和一个拿着扫帚的老人闲聊。

这老人也穿了一袭青色的半旧僧衣。其明对我和敬辉说：“这老人说他是庙里专门负责扫地的，一个月还拿二百多块钱的工资。”

“是吗？”我感到奇怪，问老人，“师傅，你是何时出家的？”

“我没有出家，”老人一口四川腔，“我是经人介绍，从四川老家来这里当杂工的。”

据佛经记载，释迦牟尼佛最注重扫地，常和弟子们一起打扫园林。他告诫弟子说，扫地的人有五种功德，“一者自心清静，二者令他心清静，三者令诸天欢喜，四者植端正义，五者命终之后当生天上。”释佛如是说，因此佛家弟子的突出表现就是特别讲究扫地，把它作为修道的主要内容之一。

现在，听说法雨禅寺还专门雇了一个杂工扫地，这倒真是让我大吃了一惊。接着，那老人又告诉我们：“这里的和尚都拿工资，大和尚的工资可以拿到八百多。”

“拿这么多！”朋友甲嚷起来，“干脆，我们到这里来出家算了。”

芸芸众生中，宗教意识越来越浓，而寺庙里的和尚，修行的意识却越来越淡。这真是一个奇怪的现象，我只能在心中哀叹“僧”心不古。

走进圆通殿旁的法物流通处后，这“僧”心的不古，让我们有了更直接的领教。

法物流通处里，坐了两个老僧。我们走进时，里面没有闲人。两个老僧正在扯淡。我看到货贺上有一部石印的《华严经》，便请求老僧拿过来看看，老僧充耳不闻。朋友甲于是大声说：“喂，师傅，请你把那套线装书拿过来看看。”