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季氏第十六篇（第1页）

季氏第十六篇

本篇包括14章，内容涉及孔子的天道观、道德修养论、政治思想、教育思想等多方面，具有很高的史料价值。

既来之，则安之

【原文】

季氏将伐颛臾（1）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事（2）于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主（3），且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任（4）有言曰：‘陈力就列（5），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（6）矣？且尔言过矣，虎兕（7）出于柙（8），龟玉毁于椟（9）中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（10）。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安（11）。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（12）之内也。”

【注解】

（1）颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。

（2）有事：指有军事行动，用兵作战。

（3）东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。

（4）周任：人名，周代史官。

（5）陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。

（6）相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。

（7）兕：音ｓì，独角兽，类似犀牛。

（8）柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。

（9）椟：音ｄú，匣子。

（10）费：季氏的采邑。

（11）贫、寡：应为寡、贫，两个字相调，上下文才能互相对应。

（12）萧墙：照壁屏风。指宫廷之内。

【译文】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这难道不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意这样做。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘发挥自己的才能去担任你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助帮助他，跌倒了不去搀扶他起来，那么，还用你这辅助的人干什么呢？而且你的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的做法。我听说，对于诸侯和大夫，担心的不是贫穷，而是财富不均；担心的不是人口少，而是社会不安定。因为财富分配均了，也就没有所谓的贫穷；大家和睦团结了，就不会感到人少；社会安定了，国家就没有倾覆的危险了。要是这样做了，远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而打算在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

【边读边悟】

这一章又反映出孔子的一贯思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。但同时，本章还有不少成语，如“既来之，则安之。”、“祸起萧墙”等一直沿用至今。

天下有道，则庶人不议

【原文】

孔子曰：“天下有道（1），则礼乐征伐自天子出；天下无道（2），则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖（3）十世希（4）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人（5）不议。”

【注解】

（1）天下有道：指国家政治局面好，政治清明。

（2）天下无道：指国家政治黑暗。

（3）盖：句首语气词，大概。

（4）希：同“稀”，很少。

（5）庶人：普通老百姓。