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振兴文化（第2页）

这些作者大都有自己的文集。如《刘允济集》二十卷，《乔知之集》二十卷，《崔融集》六十卷，《李峤集》五十卷，《韦承庆集》六十卷。武则天的文章后来也被编为《垂拱集》一百卷，《金轮集》二十卷。这两个文集曾经流传于社会，后来还传到了日本，可惜今已失传。

此外，小说也开始成熟，除盛行于佛教寺院的“经变”小说外，还出现了一部结构完整，构思奇特，情节细腻的传奇小说——《游仙窟》。《游仙窟》是“青钱学士”张鹫的作品，描写作者夜游“仙窟”，与仙女赋诗猜谜、嬉戏狎乐的故事。这篇小说对中唐传奇文学的兴起，具有开创之功，只是目前尚未受到应有的重视。

〔数学〕武周时期，数学得到了很好的传播。唐初国子监设算学馆，明算被列为科举制中的一科。唐政府规定，算学馆诸生和参加明算考试的人要学习“算经十书”，即《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》、《五曹算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《海岛算经》、《五经算术》、《缀术》和《缉古算经》。但由于明算科时废时兴，加之这些“算经”比较深奥，学生不易掌握，因而传播不广。高宗时，太史令李淳风与算学博士梁永及太学助教王真儒等给算经十书作了注。

武周时国子监坚持设置算学馆，科举之科有明算，以李淳风等所注算经十书为教材，从而扩大了数学的传播。此外，数学也被广泛的应用于社会生活之中。前述筑明堂、铸九鼎、立天枢等工程都要求有很高的精度，在这种情况下，设计者若无深邃的数学知识，根本是无法完成的。而明堂、九鼎、天枢等工程毕竟是竣工了，这就充分说明，当时建筑家已掌握了丰富的数学知识。

〔医学〕唐代医学在高宗时有了较大发展。鉴于前代陶弘景所撰本草“事多舛误”，显庆四年（659），高宗组织人力，撰写国家药典。监撰人为英国公李劫、太尉长孙无忌、兼侍中辛茂将，参加修撰的有太子宾客弘文馆学士许敬宗，礼部郎中兼太子洗马弘文馆大学士孔志约，尚药奉御许孝崇、胡子彖、蒋季璋，尚药局直长蔺复珪、许弘直，侍御医巢孝俭，太子药藏监蒋季瑜、吴嗣宗，丞蒋义方，太医令蒋季琬、许弘，丞蒋茂昌，太常丞吕才、贾文通，太史令李淳风，潞王府参军吴师哲，礼部主事颜仁楚，右监门府长史苏敬等人。书成，凡五十四卷，文图并茂，“大行于代”。

在此前后，“药王”孙思邈也相继完成了医学巨著《千金方》三十卷、《千金髓方》二十卷、《千金翼方》三十卷，广辑前代各家方书及民间验方，在妇、儿、内、外诸科疾病的诊断、治疗和预防方面提出了一套比较完整的理论。

武周时期，最有名的医学家是张文仲。文仲初为侍御医，后任尚药奉御，“论风与气尤精”。“尤善疗风疾”。据他研究，“风有一百二十四种，气有八十种”。武则天召王方庆集诸医与文仲著书，撰成《新本草》四十卷、《药性要诀》五卷、《袖中备急要方》三卷、《岭南急要方》二卷、《针灸服药禁忌》五卷、《随身备急方》三卷及《四时轻重术》等，凡十八种。

长寿二年（693）一月，有人诬告皇嗣谋反，武则天让酷史来俊臣审讯，皇嗣身边的人不胜楚毒，皆欲自诬。太常工人安金藏大呼一声，对来俊臣说：“公既不信金藏之言，请剖心以明皇嗣不反。”即引佩刀自剖其胸，五藏皆出，流血满地。武则天听说后，令抬入宫中，使医内五藏，以桑皮线缝之，傅以药，并亲临视之，令来俊臣停推，睿宗由是捐免。

史载，安金藏“景云时，迁右武卫中郎将。玄宗属其事于史官，擢右骁卫将军。”能使“五藏皆出”的人恢复健康，且担任武职，可见当时的外科医术已相当高明。

〔天文学〕武则天颇重天文学家。尚献甫，精于天文历算，初出家为道士，武则天召见，拜太史令，尚说“不能屈事官长”，武则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以尚献甫为浑仪监，可见武则天对他的器重。武则天数顾问灾异，事皆符验。严善思，“尤善天文历数及卜相之术”，武则天时为监察御史，兼右拾遗、内供奉。“数上表陈时政得失，多见纳用”。

另外，从一些资料中亦可看出武则天对天文学的重视。武周时期日食凡十三次：“垂拱二年二月辛未朔、四年六月丁亥朔、天授二年四月壬寅朔、如意元年四月丙申朔、长寿元年九月丁亥朔、三年九月壬午朔、延载元年九月壬午朔、证圣元年二月己酉朔、圣历三年五月乙酉朔、久视元年五月己酉朔、长安二年九月乙丑朔、三年三月壬戌朔、九月庚寅朔。”月食一十九次：“文明元年二月丁巳

枯木寒鸦图望、八月甲午望、垂拱二年七月癸丑

望、三年十月乙巳望、四年六月辛巳望、永昌元年十月甲子望、载初元年四月辛酉望、天授二年十月乙酉望、长寿二年二月乙亥望、证圣元年七月辛酉望、通天二年六月乙酉望，圣历二年正月辛未望、三年正月丙寅望、九月辛卯望、大足元年九月乙酉望、长安二年九月庚辰望、三年八月癸酉望、四年正月壬寅望、九月辛卯望”。

这些系统的资料，至少说明当时对天象的观测活动一直没有停止，对天文学的研究没有放松。还有，“则天如意中，海州进一匠，造十二辰车。回辕正南则午门开，马头人出。四方回转，不爽毫厘。”。可见，当时的一些工匠，对天文学也有深刻的研究。

〔雕刻塑像〕武周时期的雕塑艺术有很大起色。当时雕石塑像，寝成风气。敦煌、龙门等地石窟及佛教寺院，成为雕塑中心。据考古工作者统计，敦煌地区武周时期开凿的佛窟多于武德、贞观、上元各时期的总和，各窟几乎都有雕塑的佛像。其中延载二年（695）彩塑的善踟座“北大佛”，高达三十三米，被视为彩塑艺术中的珍品。

在龙门，开凿的洞窟也不在少数，计有摩崖三佛龛、极南洞、八作司洞、擂鼓台中洞等等。其中万佛洞最负盛名。该洞西壁中央，塑有阿弥陀佛趺坐像，高四米，波浪高髻，脸庞丰润，静穆安祥。两边四力士，刚健雄武。南北壁一千五百万尊小坐佛，各呈其趣。飞天、菩萨、乐伎也都栩栩如生，十分动人。闻名世界的乾陵，主要是在武

周时期修建的。矗立在南司马道两旁的雕群像，共一百一十三件，长达一公里，堪称一座古代的石雕艺术长廊，充分显示出当时雕刻技术的精湛。

〔书法绘画〕书画是我国一门古老的艺术。隋末唐初，曾出现过欧阳询、虞世南、褚遂良、阎立德、阎立本等著名书画家。唐太宗本人也是一位书法爱好者。唐高宗时，习书学画者亦不乏其人。武周时，书画艺术仍在继承和发展之中。

武则天本人擅长书法，尤精于飞白和行书。所谓“飞白”，是指一种笔画中丝丝露白的具有特殊风格的书法，书写难度极大，但看上去十分高雅。据现存资料，武则天曾为荐福寺、崇福寺飞白书额，还曾飞白书写大臣姓名以赐之。

对于武则天的书法成就，当时人有口皆碑。有的大臣上表说：“蒙恩作飞白书，题臣等名字垂赐。跪承宝见，仰戴琼文，如披七曜之图，似发五神之检。冠六文而首出，掩八体而孤骞。眇乎若游雾之拂春林，霭乎似轻云之上秋汉。固已工逾悬帐，妙尽刻符。钟繇竭力而难比，伯英绝筋而不逮。则知乃神乃圣，包众智而同归；多艺多才，总群方而兼善。”此表虽属颂歌，但多少反映出武则天在飞白书方面具有较深的造诣。

“行书”是介于草书和正楷之间的一种字体，遒劲潇洒。武则天学二王行书，又有自己的特点。这一点亦可从当时人的言谈中得到证实。

有大臣上表说：“臣于梁王三思处，见御书杂文尺牍，凡九十卷，跪发珍藏，肃承瑶检。天文景烁，璧合而珠连；圣理云回，鸾惊而凤集。究黄轩鸟迹之巧，殚紫府结空之势。偃波垂露，会宝意而咸新；半魄全曦，象天形而得妙。固已奇踪绝俗，美态入神，掩八体而擅规模，冠千龄而垂楷法。实可谓天下之妙迹，域中之奇观者焉。”此表亦有溢美之处，但确也道出了武则天行书的功力和特点。《宣和书谱》的作者对武则天横加指责，但也不得不承认，“其行书浸浸稍能，有丈夫胜气。”

武则天的书法以碑刻保存下来。武则天的碑刻在嵩山附近较多。其中《升仙太子庙碑》，题“大周天册金轮圣神皇帝御制御书”，至今尚在河南偃师县缑山，武则天所书碑文公认为书法艺术中的珍品。

武则天还注意对古代书画的整理和保存。神功元年，她询问王方庆对其祖先王羲之等人墨迹的保存情况，王方庆进其十一代祖王导以下二十八人书法作品十卷。“则天御武成殿示群臣，仍令中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事，复赐方庆。当时甚以为荣。”此后，武则天还批准张易之的请示，召天下书画家整理内库书画，“锐意模写，仍旧装背，一毫不差。”

“上有所好，下必甚焉。”由于武则天爱好书法，善书又被列为入仕的重要条件，当时出现了不少书法家。如陆柬之、贺知章、孙过庭、李邕、王知敬、薛曜、贾膺福、韩景阳、徐峤之、王绍宗、钟绍京等。相王李旦亦颇善书。陆柬之是书法家虞世南的外甥，初学虞体，后“擅出蓝之誉”。

贺知章善草书，“当世称重”，人争求其墨迹，常于燕闲游息之所，“具笔砚佳纸候之”。李邕“精于翰墨，行草之名尤著”，“初变右军（王羲之）行法，顿锉起伏，既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新”。孙过庭作草书，“咄咄逼羲、献，尤妙于用笔”，往往能以假乱真。与此同时，一些关于书法的专著也应运而生。

王方庆著《王氏八体书范》四卷、《王氏工书状》十五卷，孙过庭著《书谱》一卷。其中《书谱》论正草诸体书法，是一部见解精辟的书法理论作品，历来为书法家所重视。

武周时期在绘画方面也有许多成就。武则天喜爱并提倡绘画。张易之、张昌宗曾命画工图写武三思及纳言李峤等十八人形象，号为“高士图”。当时的大画家薛稷、殷仲容、曹元廊、李思训、吴道子、李嗣真等人，都有一些绝妙的作品。薛稷“善花鸟人物杂画，而犹长于鹤”。所画《啄苔鹤图》和《顾步鹤图》天顶项之浅深、氅之黛淡，啄之长短，胫之细大，膝之高下，皆极其妙，故有“鹤必称稷”之说。殷仲容“善书画，工写貌及花鸟，妙得其真。或用黑色，如兼五彩”，曹元廊“工骑猎人马山水，善于布置”。所画九鼎山川物产，“时称绝妙。”

《后周北齐梁陈隋武德贞观永徽等朝臣图》、《高祖太宗诸子图》、《秦府学士图》、《凌烟图》亦名噪一时。李思训“画技超绝，工山石林泉，笔格遒劲，得湍濑潺缓烟霞缥渺难写之状。”吴道子后来居上，更是大名鼎鼎，“其变态纵横，与造物相上下，则僧繇疑不能及也”，时人誉为“画圣”。

在唐代古墓和敦煌石窟之中，至今仍残留着一些武周时期的壁画。这些壁画，多非名家手笔，但观者莫不啧啧赞赏。

武周时期绘画艺术的发展，固然与绘画艺术自身的承继和画家的勤奋努力有关，但与武则天的提倡也不无关系。她令书画家整理内库书画，就是一个很好的证明。正因为唐初以来绘画艺术有较大发展，加以社会的安定及武则天的提倡和画家的用功，武周时期的绘画艺术同书法艺术一样，继承了前代的成果，发展到了一个较高的水平。

〔音乐舞蹈〕贞观永徽之后，朝廷乐舞渐备。据祖孝孙、张文收所定，有雅乐、燕乐、散乐等等。“雅乐”，是指皇帝祭天、祀祖、朝觐、宴享时使用的乐曲“中正和平”、歌词“典雅纯正”的乐舞。有十二和，即：“豫和”、“顺和”、“永和”、“肃和”、“雍和”、“寿和”、“太和”、“舒和”、“昭和”、“休和”、“正和”、“承和”，又有“七德”、“九功”、“上元”等乐舞。其中“七德”、“九功”最为著名，主要歌颂唐太宗的文治武功。

“燕乐”是宫廷中日常饮宴、娱乐时演奏的乐舞。主要有十部，即：

“燕乐”、“清商”、“西凉”、“扶南”、“高丽”、“龟兹”、“安国”、“疏勒”、“康国”、“高昌”。还有《英雄乐曲》、《景云河清歌》、《白雪歌》、《一戎大定》、《六合还淳》等等。分别由坐部伎和立部伎演奏。“散乐”即所谓“百戏”，有“跳玲”、“掷剑”、“戏绳”、“缘杆”、“巨象行乳”、“神龟负岳”等。武则天喜爱音乐，擅长文艺，登基之后，音乐舞蹈又有所发展。

一方面，朝廷乐舞有所调整，燕乐大大增加。改《十二和》内容，废《七德》、《九功》之舞，而代之以《大享明堂乐章》及《祀昊天上帝乐章》。作《圣寿乐》等舞，属立部伎；作《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁乐》等，属座部伎。《圣寿乐》“舞者百四十人，金铜冠，五色画衣”，舞时分裂“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”十六个字，难度极高，规模宏大，别具一格。《长寿乐》，系长寿年间所制，舞者十二人，穿画衣，戴画冠，是祝武则天长寿的乐舞。

《天授乐》，天授年间所制，舞者四人，皆穿五彩画衣，歌颂武则天当武则天。《鸟俄万岁冻》，系三人舞蹈，“绯大袖，并画鹳鹆冠作鸟像”。据说当时宫中所养吉了鸟能说话，曾称万岁，“故为乐以像之”。此外，长寿二年（693）正月初一，武则天还在明堂导演了《神宫乐》，舞蹈演员多达九百人。至于“散乐”，也有一些绝技。张楚金《楼下观绳伎赋》说：有“掖庭美女，和欢丽人，身轻体弱，绝代殊伦。其绿绿练也，横亘百尺，高悬数丈，下曲如钩，中平似掌。初绰约而斜进，竟盘姗而直上。或徐或疾，乍府乍仰。近而察之，若春林含耀吐阳葩；远而望之，若晴空回照散流霞。还回不恒，踊跃无数，惊骇疑落，安然以住。”而且“节应钟鼓，心谐律吕”。

《透撞童儿赋》云：“云竿百尺，绳直规圆，惟有力者，树之君前。傅傅就日，亭亭柱天。鬼魅不敢傍其影，鹚鸾不敢翔其颠。此儿于是跂双足，戟两肩，踊身而直上，若有其翅；尽竿而平立，若余其地。倒轻躯，坠高竿，如更赢之雁下空里，似蒲且之鸽落云间。屹然中驻，余勇不尽。”可见，某些“散乐”已达到了很高的水平。

此外，当时还有所谓“四夷乐”，如高丽乐二十五曲。宰相杨再思即善跳高丽舞。前朝古代的许多古典名乐多已失传，当时亦曾尽力发掘，所得计有《白雪》、《巴渝》、《明君》、《子夜》、《团扇》、《春江花月夜》等六十三曲。

另一方面，加强了对音乐理论的研究，久视元年前后，武则天组织人力，写成《乐书要录》十卷。这是一部系统的音乐理论专著。惜国内久已失传，日本仅存第五、第六、第七三卷。第五卷论述乐律，第六卷论述律吕，第七卷论述宫调。从这三卷的情况来看，比较注重实践。如在第五、第七章中，批驳“变徵、变宫出自周武”的陈旧观点，指出七声：“出于自然”。认为“变声之赞五音，亦犹晕色之挥五彩”;乐律度数可以口授文载，“然不如耳决之明”等。这说明，当时对音乐理论的研究，较前有所深入。