落尘小说网

贾雨村的嘴脸（第1页）

贾雨村的嘴脸

——这位兴隆街大爷，是官场中会当官，会作恶，会高升，就是不会为老百姓做事的典型样板。

贾雨村在《红楼梦》一书中，是出现最早的人物，也是坚持到全书结局的最后人物。这个“假语村言”的贾雨村，和“真事隐去”的甄士隐，是曹雪芹在《红楼梦》中设置的带有象征意味的人物形象。

一个是人间的，实之又实；一个是天上的，玄之又玄。甄士隐一露面，很快就淡去了，直到书末才跑了出来，已是半仙之体，显然作为书的引子来用，最后的仙去，不过是无甚深意的一种了结的安排。

独这个贾化，表字时飞，别号雨村者则不同了，是一个不时出现的人物。由于他在宦海里浮沉起伏，忽而默默无闻，忽而神气活现，忽而位极人臣，忽而削职为民，极其能言善道，政绩乏善可陈，道德文章会做，行止颇有劣迹。虽不赌不嫖，但贪墨成性，甚斯文儒雅，很卑鄙无耻。因此，这是一个很有社会含量，很具针砭寓意，绝对势利小人型的人物。也是官场中会当官，会作恶，会高升，就是不会为老百姓做事的官僚样板。一部二十四史中，这类官员占了大多数，有他的代表性。研究他的兴衰史，很有意义。

初读此公，有点不伦不类，很像时下一些能讲许多正确语言，但行事却令人十分摇头的大小负点责的干部一样，两面得令人不敢恭维。尤其他一出场，讲得太正确了，正确到成为反封建、反传统的一个勇士形象，与他后来为官之恶、之酷、之下作、之卑劣的反差也太强烈了，于是对曹雪芹塑造的这个人物的真实性，不禁怀疑起来。

冷子兴演说荣国府，谈到贾宝玉见了女儿就清爽，见了男子便觉浊臭逼人时，作了一个判断：“你道好笑不好笑，将来色鬼无疑了！”

贾雨村听后，“罕然厉色”地曰：“非也！”然后发表了一篇声讨道学、主张人性的长篇大论，表明他是反传统观念的，具有新潮思想的人士。这哪里是后来那个拼命做官的贾雨村能说出的离经叛道语言呢？说是出自没落户子弟曹雪芹之口，还差不多。所以，读贾雨村，应该把他的这些替作者立言的部分与他的行状分离开来才顺畅的。

曹雪芹找不到别的更合适的人，来宣扬他的要理解像贾宝玉这样独立特行的人的观点，只好借他的嘴讲了。再说，中国人当中，嘴上一套，心里一套，做起来又是另一套者，实在太多。做妓女，立贞节牌坊；性泛滥，总一脸正经；讲清高，捞起钱没够；当隐士，常指点人间。所以，贾雨村这种两面行止，读者绝对是见怪不怪的。

在外国早期文学作品中，常有一个巫师的角色，在那里念念有词地代作家宣谕道理。我们中国古老的民间文学中，这个角色就被说书人代替。这位说书人游离于作品故事以外，但却可以随意进入行文之中，讲作家需要直接讲出来的话。中国的章回小说的写作，到了明末清初，已达成熟的顶峰，完全由口头的讲述形式过渡到文字表述上来。这种时不时跳出来，揪着读者耳朵直接灌输的说书人，变得多余了，只剩下“花开两朵，各表一枝”，“要知后事如何，且听下回分解”这些技术性用语。而西方小说里的这个说书人，基本是隐而不显的，这是中国传统小说与西方小说的不同处。

于是，曹雪芹要抒发他的这番尊重人性自由发展的宗旨，只好借助于他的人物。而若是贾府任何一个人物讲出这番话，都会联想到人物自身的特定色彩而影响其初衷。总不能由贾宝玉自己来讲，选来选去，也就这位与贾府关系不即不离的兴隆街大爷，比较合适。

这和作者借助那位秦可卿托梦给王熙凤，说什么“盛筵必散”的正经得无可再正经的话一样，都是不得已而为之的事。试想一个青春风流、袅娜多姿的女人，还是宝玉梦中的那位性教育大师警幻仙子的妹妹，还是使宝玉尝试到人生禁果的最早启蒙者，说出唯有荣国公或者宁国公才会想到的一篇冠冕堂皇的正统话语，实在是令人匪夷所思的。

正如中国的古典戏剧不大遵守亚里士多德的三一律一样，完全是属于东方人独特的审美习惯。京剧舞台上，出来四个龙套，观众必须把他们想象成一个营、一个团的兵力，或者千军万马才行。他们相互将手中的木头刀枪，心不在焉地碰一下，口中做吆喝状，就表示已经打过一场战争。这对外国人来讲，是不可理喻的。所以，中国的古典小说，也不能按西方小说的程式来要求。看秦可卿托梦王熙凤的高瞻远瞩，读者不必与“依着警幻所嘱，未免作起儿女的事来”那些情爱场面相联系；同样，贾雨村说的那些大仁大恶、正气邪气的议论，和他以后怎么从石呆子那里强把扇子夺到手的情节，也是没有必然的关系。

解放后的京剧舞台，渐渐接近现代表演程式，很少那些破坏观众完整欣赏的陋习了。我记得早年，戏正唱得好好的，上来两位穿短打的，把桌椅抬下场去，或者上来一位跟包，给唱累了的名角一把茶壶，让她喝喝水，润润嗓子。中国观众就有这种修养，外来的干扰，是根本视而不见的。所以，读到古典小说中这种个别人物的背离真实的现象，是不必太在意的。

但曹雪芹终究是大师，随便抹上几笔，就成生动的细节，淡淡涂上两句，鲜明的性格，就跃然纸上。他所描摹的这个封建社会中的有文化的小人兼恶吏的形象，他的兴衰史，也是直到今天那些混迹官场，总想捞一把，而不择手段者的生动写照。

他笔下的贾雨村最初亮相，是一个在苏州阊门外葫芦庙里淹蹇住了的穷儒，很不得意，但并不坏。甄士隐赠他钱上京赶考，他也并不表现得感激涕零，说了千谢万谢以后才接受。一般来讲，要是给小人一点好处的话，小人会像狗一样摇尾巴。同样，你要不让他得到好处的话，小人也会像狗一样龇牙的。这说明那时的贾雨村，还有一份君子的矜持，不是小人。甄先生说，你就挑选一个好日子出发，取个吉利。但他当晚就走了，说什么不在乎黄道黑道，表明他的豁达。那个叫娇杏的丫鬟回头看他一眼，他也狂喜不禁，还能对着月亮写上两首诗，这种表现，说明他理智感情都很正常，是个文化人，有点方巾气，但无食人之心。

凡小人，总是要使别人痛苦，然后，他才获得快乐。别人若不痛苦，他获得了，也未必快乐。所以，小人比别人多的是恶，缺的是善。

一个小人，一个饱读诗书的小人，一个对于圆通之术、马屁之道十分在行的小人；一个有见风使舵之明，聪明脱身之智，厚颜无耻之赖，笑里藏刀之奸，翻脸不认人之冷，杀人不眨眼之狠，什么好话都敢说而不兑现，什么坏事都敢做绝不手软的小人。这就是贾雨村从一介书生，终成浊吏的成长史、发达史、恶变史。

西哲云，久握权力，必致腐败。权力愈重，腐败愈甚，是一点也不错的。像这样一个“伟大”的小人手握权柄，那就必然“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”，能不飞黄腾达吗？

贾雨村的恶，是他做官以后的事情，慢慢地就不是他葫芦庙里的那个书生了。权力是最能使人异化的，为什么好多人一阔脸就变，甚至不过赖祖宗荫庇，当上芝麻绿豆大的官，马上脸不是脸，鼻子不是鼻子，就因为手中有了点权。所以，贾雨村的官做得越大，也变得越恶，就不以为奇了。

一个能够涌上诗情的人，良知大概尚未泯灭。《红楼梦》开场，他在姑苏城里葫芦庙里暂栖，以卖字撰文为生，相当落魄，时值八月中秋，口占五言一律：

未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。

喝了甄士隐的两盅酒后，又口号一绝：

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

诗一般，比较俗气；才也一般，无甚精彩。什么样的人写出什么样的诗，见其诗，知其人，这是曹雪芹的本事。贾雨村这种“玉在匣中求善价，钗于奁内待时飞”的感叹，也是怀才不遇的知识分子，总在期盼售出自己的写照，并不算怎么过分的。最初的贾雨村，和后来异变的贾雨村，还是有所不同的。